第四届当代诗学论坛文集——解昆桦的文章
发布时间:2021-05-10 20:09:24来源于:傅天虹汉语新诗藏馆

白灵文学船中“诗的声光”表演文本初探

:以白灵、杜十三、夏宇演绎文本为例证讨论
 
解昆桦
国立中兴大学中国文学系助理教授
 
摘要
 
当前论述1980年代诗史受限於既定的论述模式与史料,使得我们不易理解西方後现代如何於东亚台湾在地化,以及在地化过程所发生的转译(质)的问题。少为论者关注的由诗人自灵於1985年起筹办的一系列“诗的声光”诗表演活动,恰正能提供我们一个认识的面向。
白灵“诗的声光”现场影音史料现多存录於网站“白灵文学船”,其概念上承草根诗社的庶民生活诗美学,而後自身在消化提出“躺的诗/站的诗”的概念,以使诗超越纸媒平面限制,成为一可跨媒体整合的立体文本,以刺激诗文本的创作面向以及公众参与可能。因此“诗的声光”使诗人原作在不断重新生产过程发生流动,也使作者、读者、诠释者的身份交互叠合,并使文本更成为一个多层次诠释与共筑的“群体创作”。
就“诗的声光”中具代表性的白灵、杜十三、夏宇之演绎文本分析,可以发现,其克服现实资源的限制,为纸媒文本立体化地在舞台上开展了前後景对照、共时性、引文互文、角色场景建构的演绎可能。
 
关键词:白灵文学船 1980年代诗史 後现代 诗的声光 跨媒体 演绎
 
一、近身遗迹中的後现代在地化细节:如何陈述1980年代台湾诗史?
 
1980年代诗坛是怎样诗的时光?
相对当前台湾诗史论者对1950-60年代的异常热哀,1980年代往往不过在“解严”、“後现代”、“多元”这几个词汇在进行命题式的组装。这些组装所形成的论述句,因为所使用的词汇在学术史中具有强势的前源建构背景,使其论述看似令人不疑,但实则相当断裂与模糊。
具体来说,1980年代固然少有论者专论,但相关的诗史叙事也大抵集中在“尔雅与前卫两诗社诗选之比对与连带引发的论战”、“阳光小集的活泼发展”这几个事件,少数则零星则稍梢关注到“诗刊”、“文学奖”活动对现代诗场域的影响,但往往亦缺少广泛与持续性的论证。
如果真如论者所书1980年代台湾进入“後现代”状况,1980年代台湾现代诗坛是如何“後现代”?如果我们还记得1950-60年代西方现代主义在台湾的发展,对既定诗美学机制所引发种种的不适感,以及调适到接受的艰困历程。那么,我们更要逼问的是:一个在地後现代运动如何开始,并且成为群体接受的美学?
处理1960年代现代前卫运动,我们已经养成一种论述的习惯,从论战、诗社、诗刊入手。但1980年代的後现代诗运动这种“论述模式”显然并不全然适用,且不说1980年代著名的前卫尔雅诗选论争中看不到“後现代”这词汇,即使於1980年代创办的新兴诗刊似乎也没有独立标榜後现代者。
尽管,1950-60年代现代主义乃至於1970年代现代诗文体改造运动中,诗社、诗刊扮演著关键性的角色,但1980年代诗刊重要性却明显斗落。这包括诗刊内部的稀释,由於1970年代新兴诗刊如龙族、大地、阳光小集等对现代诗内部权力结构挑战,以及对其诗美学主张的逐次实践,使得过往的前行代核心诗刊已未必拥有绝对的美学决定权。而1980年代新兴诗刊尽管在类别上仍有一定的量,但各诗刊出刊期数与维持时间都不长,因此重要性相对薄弱,似乎也暗示了战後第一世代诗人後於1950末至1960年代出生之诗人已不再以诗刊作为活动重心。1980年代公众媒体中的副刊、文学奖、出版社机制,明显的强势磁吸效用,碎散了诗人结组诗社的必要性。
因此,或有论者会以为後现代本所标举的就是散置、零碎的现象,恰正可顺理成章地以诗人各自诗文本为论即可。但再续就方法论进行反思,独独以诗人文本进行讨论,不禁让我们疑窦後现代没有运动史料吗?绝对是一种单兵作战的实践吗?後现代的前卫质地如何被群体所接受,接受的状况与历程又为何?一如西方现代主义在东亚传播过程中每每发生的在地化转译(质)的现象,後现代主义在东亚台湾的“发生”是否也发生相对应的状况?似乎也是论者所忽略的,终而形成1980年代诗史悬疑。
为何越接近我们时代我们越陌生?紧邻我们周遭最难知识化的现象,在在凸显学术机制的生产,权宜与策略。只是,既定的“关键词”、“论述模式”已备受质疑的现在,我们要如何论述1980年代诗史?
诗史终究要回到现场,而不是在理论大师去寻找。除了前述原本论者“习惯使用”,但似乎不能满足对後现代在地发生史的解释需求的史料,在1980年代这个时代区间中,还有没有其他现代诗的行动,得以呈现後现代的在地化细节?
在1980年代这被定位为後现代诗开始发展的时代,诗坛有一波由战後第一世代诗人1白灵“诗的声光”跨媒整合活动,出乎意料地成为诗史论述的空白。由於当前对於“诗的声光”尚未有相关有系统的学术研究,故以下笔者首先将采述载录“诗的声光”影青史料的网站“白灵文学船”,以及“诗的声光”在1980年代推动概况,其次,受限於文章篇幅,故笔者将聚焦“诗的声光”各展演文本中,深具代表性诠释战後第一世代诗人白灵、杜十三、夏宇诗仵之作品进行采析。
透过上述两个层次的论述,呈现“诗的声光”的诗学概念、动员模式以及文本实践状况,并藉苦其1980年代跨煤层演与公众化过程,让我们反思台湾在地後现代的发生现象。
 
二、“白灵文学船”及所存录的“诗的声光”史料文本
 
“白灵文学船”为白灵架设於台北科技大学伺服器之文学网站,网址为“http://www.cc.ntut.edu.tw/~thchuang/body.html”2。“白灵文学船”作为对照诗刊纸媒的网路传播文本。网站内容主要是白灵的文学创作与相关文艺活动之史料纪录,网站内部栏位及细部分项内容笔者整理如下:
 
附表一:白灵文学船网站内部栏位细部发项统整说明表
 
栏位
细部分项内容
网站导览
无导览说明文字,但网页底部附有“白灵各入口网站连结”,其内容如下:
记忆微润的山城——金瓜石诗摄影集(2008年建站)
那一年,我们紧紧抱过淡水        (2008年建站)
诗的声光——一场诗影像的纪实    (2008年3D版)
诗的声光——一场诗影像的纪实    (2001年旧版)
文学船                          (2008年3D版)
象天堂——FLASH超文本的展览   (2001年建站)
意象工坊——成人诗世界的创作    (2004年建站)
童诗之眼——儿童诗世界的眼光    (2004年建站)
蕾与雷的交叉——金门诗歌聚会    (2006年建站)
浮出一座芹壁村——马祖影像诗    (2006年建站)
白灵总表
以表格方式罗列白灵已出版或公布之“诗集”、“散文集”、“诗论集”、“网页”、“评论”、“研究/报导”、“编选”。另外,亦同样附有“白灵各入口网站连结”。
白灵诗作
以表格方式罗列白灵已出版“诗集”,资料同“白灵总表”诗集部分。同样附有“白灵各入口网站连结”,但另外加列“旧白灵文学船网站连结”,其内容如下:
谁主浮沉”“风摇桅杆”“浪起甲板”“擒天拿星”“播种海花”“逐鲸追豚”“潜撞大洋
白灵散文
以表格方式罗列白灵已出版“散文集”,资料同“白灵表”散文集部分。同样附有“白灵各入口网站连结”、“旧白灵文学船网站连结”。
白灵诗论
以表格方式罗列白灵已出版“诗论集”、资料同“白灵总表”诗论集部分。同样附有“白灵各入口网站连结”、“旧白灵文学船网站连结”。
白灵超文本
以表格方式罗列白灵已公布“跨媒体文本”,资料同“白灵总表”网页部分。同样附有“白灵各入口网站连结”、“旧白灵文学船网站连结”。
友站连结
仅列“白灵各入口网站连结”。
渔樵闲话
置有白灵给点阅者与读者的信件,信件主题为“如何烘焙青春”。
 
    从上在之整理表可知,“白灵文学船”网站内容主要是白灵文学创作与相关文艺活动之纪录,以纸媒文本为主体,衍生出相关的网页。另外再加列实验性的电脑创作文本。只是作为一个文本的“白灵文学船”其内容轮廓如上,但严格地来说,其本身的文本性则要从“网路”作为切入点进行思考,才得以呈现。
    具体来说,“白灵文学船”设立时间早在2001年,至今(2011年)已经十年。是时