林立婕

(台北教育大学中国语言系)

 

摘要：江文瑜的现代诗作充满挑战傅统舆对既定印象中雨性关系的质疑，藉嘲飒颢现女人视角下的社舍现实、生命厦程，甚有所抗巍；其诗多将身醴、性、情愁、饮食舆政治飒喻结合。江文瑜诗多押颉，本文主要探讨其现代诗害舄策略中揩音、歧羲、文字拆解、圃象连用之三面向。

关键词：江文瑜；谐音歧义；文字拆解；图像诗

 

江文瑜兼具学者舆诗人身份，1961年3月18日生於台中市，台大外文系罩士，美国德州大学奥斯汀分校(University of Texas，Austin)硕士，美圆德拉瓦(University of Delaware)大学语言学博士，任教於台湾大学语言研究所暨外文系，曾任台湾大学语言学研究所教授兼所长，目前为捂言学研究所教授，其学术专业领域为语音学、声韵学、构词学、语言社会学、实验语音学、原住民语言言结耩、文化批评与性别研究，作品多以文化评论与两性议题相关。其已出版诗集如下： 

 《男人的乳头》为其第一本诗集，以独具个人风格的诗语言，和挑战禁忌的书写主题与书写策略，另辟台湾女诗人之新书写路线。《阿妈的料理》诗集，则以“阿妈”做为历史女性的缩影，“料理”之食物隐喻贯穿全书，首先是以诗组的方式划分此诗集三大主题：阿妈的料理系列与女性的生活历史结合；饮食雌雄系列渗透又浮现男女情欲：台湾餐厅秀系列则记写台湾政治。再者《阿妈的料理》中之图象诗亦为江文瑜写作创意与企图之呈现。《合掌》一书副标题为“翁倩玉版画与江文瑜诗歌共舞”，此书为两人合作，江文瑜从翁倩玉的版画作品中选择三十八幅，以一画一诗的原则，得诗三十六首。

一首诗从经营技巧到完成，诗作不可能不受社会、政治、文化、时代背景影响，当代的意识形态都会渗透左右诗的内容。不论是以情欲、饮食为切入面，或书写政治讽喻，江文瑜诗多押韵，“诗是用来朗诵的”¹，其多後现代特质的书写策略中，押韵如颂歌的语句²。以下说明江文瑜诗中书写策略。

 

谐音歧义明显为江文瑜诗作特色，中文诗双关不直言彼事是非，而以此物为喻，就有双关的可能。双关的两件事物同等重要，字面上有字面上之义，但它又相关另一层意义，因为字形、字音、字义的相类似，经联想而得。早期诗以含蓄为上，“双关”也就是含蓄³；至此谐音制造出的歧义用来挑逗、歪斜、晃动自恋的男性霸权⁴。悖离传统双关，“在这类的女性主义书写中，她们会刻意地使用譬喻与字词在各意义间的‘滑动’，以做为反抗阳具中心主义的一部分。”⁵另一延伸此写作观点则是後现代理论转向做为一种方法的“语言游戏”，不过江文瑜“语言游戏”是有明确目的。其策略就如同克莉斯蒂娃、伊丽格薇和西苏所提倡使用较为“诗意”或“混乱”的语言，拒绝阳具中心主义(同前述菲勒斯中心主义)的“青晰性”(男性词汇／以逻辑为中心)。江文瑜出版作品之谐音歧义於下：

   

表1《男人的乳头》诗集谐音一览表

诗名	谐音双关处
男人的乳头	温湿女口初夏的眉宇／梅雨
你要的惊异与精液	“惊异”、“惊溢”、“劲屹”、“经意”、“半青义”、“晶衣”、“竞艺”、“茎翼”、“鲸腋”、“敬意”、“精益”、“颈呓”
一首以呼叫来朗诵的打油诗	还有一朵B·B·(碧姬芭杜)蠕动的辰蔻(B．B．call)
今夜，你这只蚊子咬得我睡不著	烟幕巡礼我听到你“男妩婀泌脱峰”的 善灾善灾 虔诚交合，婀门 痼门
想像咖啡的滋味	在两幢玻璃管／馆里由上至下QK 陈年／晨黏的口腔／枪，烂调／掉了 滥调／吊了  稠密浓烈的激素换话／幻化成回旋满载青春痘／逗 “乳酸柠檬汁”、“茵茎花茶”、“紫功蛋蜜汁”、“峦巢蜂蜜汁”、 惟独咖啡的味道仍只留在玻璃管／馆内／口焦、口交、口嚼、口扰、口绞、口剿咖啡
女人·三字经·行动短剧	驶你老母 屎你老母
愤怒的玫瑰	口出讳/秽言发泄 口出慧言 没了酒客的妇！梅了嫖客的龟! 霉了赌客的贵！没了政客的规! 天尝地酒 天衙海脚 煽蒙害誓 填填秘密 恶宦腥遗 嗤嗤暧请 骸枯尸烂 永不再愚
胸罩与凶罩	舌头／蛇头
影舞者	“叹割／探戈”假音 借 尸／诗 还魂 在乐／月音中滑入他种植阴茎的大地 黑暗的焦涸／交合馋眠／缠绵里 一个一个毛头／矛头鼓吹日益膨胀的肚皮舞
香蕉、芭乐、人类三方通话	我的香蕉很想交 我的香蕉很想浇 我的香蕉很享娇 我的香蕉很飨骄 无怨无诲／毁 为你扒勒、叭肋、扒乐、扒垃 拔勒、拔肋、拔乐、拔垃 叭勒、叭肋、叭乐、叭垃 现在 我先要霸乐、把乐、耙乐、靶乐 香蕉+芭乐=香乐、祥乐、飨乐、享乐、飨乐 芭乐+香蕉=乐香、乐享、乐想、乐响、乐饷
浴室哲学	不会日益消瘦／消受／销售
鸟事一桩	无才／无财／无彩的 流莺只有死路一条
婉如变奏曲	婉如婉如挽褥豌茹婉蠕宛如顽如
一首情诗的诞生	腐烂在废页里我们共同结晶的诗／尸屑      诗／湿，进来吧!
当一片挡上墙倒塌之後	诗体／尸体 重生／丛生 现身／陷深 自由／渍油 主义复活／往生赴火
我失去了脚：新诗的命与运	对抗先天歹命 塑造後天的运／韵 靠著坚强意志 押我的头运／头韵 押我的尾运／尾韵    後天的因运／音韵
送你一串永不词穷的玫瑰	美丽／瘤痢 词藻／雌蚤新意／莘液 风华绝代／疯猾撅殆    精湛／惊站 盛载／承载玫瑰／眉规 赠与／语 波光／剥光炽就／赤裸 从心／重新诠释／注视 变形／鞭刑的爱情    芽卉／牙慧 重新接枝／截肢／劫汁 盛／胜／圣赞 声音／生阴 秘密／泌泌 滋养／龇痒 爱情／哀情 鞭笞／蝙吃 落地／落第 维生／危升 苦痛／恸    光华／光滑 栖身／戚绅 湿／诗水 湿／诗言  浇灌／骄惯 喜悦／徙跃 霉龟

使用谐音双关的诗作在《男人的乳头》中三十首占十七首，比例为57％，其中《你要的惊异与精液》、《想像咖啡的滋味》、《香蕉、芭乐、人类三方通话》、《送你一串永不词穷的玫瑰》几为全首使用谐音歧义，实验性强。林于弘以其哪“碰巧”对上，而是与主题搭配的特殊设计之处，也是作者的精心安排。⁶而其谐音歧义之字大部分偏向“性”或负面字眼，前者於第三章江文瑜现代诗内涵呈现中第一节、“流动情欲”已述，不赘；後者语意多有往负面字义蔓延，如：烂调／掉、滥调／吊、驶／屎、讳／秽、玫瑰／没归／梅龟／微贵／没规、天尝地酒、天衙海脚、煽蒙害誓、恶宦腥遗、嗤嗤暧请、骸枯尸烂、焦涸／交合、无才／无财／无彩、美丽／癔痢、词藻／雌蚤、风华绝代／疯猾撅殆、精湛／惊站、变形／鞭刑、接枝／截肢／劫汁、滋养／龇痒、爱情／哀情、鞭笞／鳊吃、维生／危升、苦痛／恸等：当然这样诗语言的操作与作品主题有关，江文瑜使用谐音歧义字词并非皆有完整之词义，破坏污秽与疾病之字义为其所选，女性诗人早期惯用的“乾净的语言”，在此颠覆，依锺玲的看法，“女诗人在诗中用‘淫词秽语’，则纯粹是一种对男权社会用语的讥讽和挑战“。⁷而对法国女性主义者克莉斯蒂娃言，无法决定性正是语言的本能时刻、阻扰作用，不定而充满疑问的诗意语言主体(对它来说，文字从不是独特的记号)靠著重新启动这受到压抑、本能、母系的元素而维持自我；克莉斯蒂娃说：“诗意语言对於充满问题的正在成形主体 (subjec㈠n—process)而言，等同於乱伦。”⁸

 

表2 《阿妈的料理》诗集谐音一览表

诗名	谐音双关处
木瓜	陌生／默声 登陆／登录 未知／慰汁 变更／遍耕   地／蒂盘   押驻／压住 出窍／鞘     木／墓瓜   受伤／瘦殇 灯泡／炮
牛舌饼	白画/咒
桃子	满地的鱼塭／余温雌性／磁性
猪肠	猪肠／株长 迫／破不及待 颤音／绽音
甘蔗	利器／力气
皮蛋	睁开猫的铅黏／千年眼
红葡萄	嗜血／试写 兔子／吐字
橄榄油	虔诚的目油洗刷／戏耍
白，开水	白色无味／无谓的坚持
柠檬（一）	信誓／性事旦旦
麻油鸡	鸡／肌肉
苹果	盗取你音道的那颗
柳橙鲜果粒	不停吐出欲言／预言
绿豆沙	青苔／情胎 湿体／尸体 〇魂／灵魂 玻璃／剥离杯／碑里
可口可乐	Coca Cola
芥末	借摸
泡面	脱发／法
脱落的蔻丹	无名／无明 指 指／纸上一节一节车箱剧烈摇晃 发黄的门 牙／衙 波潮／拨巢 颠陂／癫泼 阻挡／组党 烂帐／烂仗
烤番薯	捣出乐音／月阴的桩臼

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《阿妈的料理》分为三部：<阿妈的料理系列>有二十四首，创作形式多变；<饮食雌雄系列>共三十首，全为四行短诗：第三部分<台湾餐厅秀系列>有三十一首，其中二十五首为四行短诗；《阿妈的料理》八十五首诗中，谐音歧义者十九首，占22％，诗中多处谐音歧义者主要在三首诗中：《木瓜》《绿豆沙》《脱落的寇丹》谐音歧义有负面字义者如：押驻／压住、木／墓瓜、受伤／瘦殇、灯泡／炮者、白昼／咒、湿体／尸体、无名／无明指、颠陂／癫泼、烂帐／烂仗等已比《男人的乳头》中谐音歧义少许多。至《合掌》一书：

 

 

犹见拿指挥棒的主导角色就是阿妈，以电磁波、微波炉的电力波幅喻阿妈的忙碌焦头烂额，但能者多劳，图象的节奏戚宛如强烈声显阿妈生命的律动，是强烈的生活生命乐音。另一首开朗阿妈奋进记——《佛眺墙》⁵⁹：“佛要出墙”、“佛要穿墙”是阿妈走出室内，带著女儿的祝福充满能量，至“女佛”时却是要“碰墙”、“撞墙”，尤其是以刻板印象看女性更是以“撞”之力道为不可行，但此为一般女性必经之径，充满性别意识，直至经验过程臻於“老佛”之境才能无人不自得，拥有更大的视角，逾越年纪枷锁，还童与孙儿大显神通，充实内在得悠游临见自我，分解建构而突破，生命的境界也越来越高。白灵以为此诗看似趣味，阿妈所为皆为现代新鲜事，却暗讽社会束缚力之大，令人畏怖，跳得出此墙者，须有绝然认知彻悟，否则不可必得。⁶⁰图象诗如下：

 

 

 

江文瑜的诗题材和诗内容，在《男人的乳头》和《阿妈的料理》中，大异之前女诗人风格而独树一帜，看似情欲纵放，实则将女性情欲置於可被讨论的客观位置，挑战传统与对既定印象中两性关系的质疑，藉嘲讽显现哲学二元概念下两性处境的倾斜，甚有所抗议，意在期许女性摆脱被观看之“客体”形象，对女性意识的提醒强烈而坚定，其作品除表达对女权的重视，更是女性审视自我、扭转两性既定印象差异而至观照历史并找到自我定位的过程。离开历史对女性既定的约束，使女性自身有更多的发现，更深的理解，更丰富的视野。江文瑜以拆解字词形音义且重构，实践女性主义意识，以情欲和解构为方法手段。

女性的生活生存人诗，当然尚有许多内涵内容可触及并且深入，如母职的探讨，与亲人互动的情结，身处社会的定位等。作为一种思考方式，女性主义对於两性纠结提供了切入点，它提供我们质疑的方法，从性与性别，到父权如何将所控制的核心价值渗透於日常生活，透过不断的深挖质疑，而朝向生命的本质。“女性主义是一个有力的框架，使我们理解我们参与在什么之中，使我们在现状的意识形态与我们所认为的现实表面之下去挖掘，去发现那些我们生活上实际依循，却没有说出的条款。”⁶³如果说诗作为江文瑜实践女性主义意识的工具，她的操作策略是非常清楚的，然而除女性主义者所要对抗的父权强势外，江文瑜直言不讳写出父权强势主流价值的普遍根植，难以更易⁶⁴。坦言直书为其特色，藉发声提升对话、支持各种声音皆可以被听到的权力⁶⁵，并对抗资本主义化的宣传价值，江文瑜可说以身／声示范。

 

 

1.       萧萧，《现代诗纵横观》(台北：文史哲，1991)，页47。

2.       林明德编，《台湾现代诗经纬》(台北：联经，2001)，页83。

3.       萧萧，《现代诗学》(台北：东大，1987)，页288。

4.       裴元领(镜像政变)收录於江文瑜，《男人的乳头》(台北：元尊，1998)，页166。

5.       Kate Cregan著，谢明珊译，《身体社会学》（台北：韦伯文化，2011），页161。

6.       林于弦以《你要的惊异与精液》、《想象咖啡的滋味》、《送你一串永不词穷的玫瑰》为例。林于弦，《群星熠熠》（台北：秀威，2012），页235-239。

7.       孟樊，《当代台湾新诗理论》(台北：扬智，1998)，页322。

8.       Judith Butler著，林郁庭译，《性／别惑乱》(苗栗：桂冠，2008)，页132-133。象徵界语言与自身基础法的决裂，或者等同而言，语言内部的本能性(instinctuality)侵入语言所出现的裂痕，并不只是力比多的异质性(1ibidinalheterogeneity)暴发人语言内：这也显示了自我在个人化 (individuation)之前，对母体依赖的身体状态。因此诗意语言永远指示回规母亲的领域，而母亲代表了力比多的依赖以及驱力的异质性。

9.       孟樊，《台湾后现代诗的理论与实际》（台北：扬智，2003），页134。

10.   孟樊，《台湾後现代诗的理论与实际》(台北：扬智，2003)，页25。孟樊引《后现代主义与社会科学》一书中，后现代学者罗森瑙(Pauline M.Rosenau)将形形色色的后现代王义粗略的分为两派，一为怀疑论的后现代工义(多为欧陆学者)，此派的态度是是否定的、消极的、沮丧的，认为后现代时代是一个破裂的、分离的、抑郁的、缺乏道德变数的，以及社会混沌的时代，……强调死亡的急迫性，如主体的驾崩、作者的终结、真理的不可能性，以及再现秩序的撤废；二为肯定论的后现代主义(多为北美学者)，此派的看法较为乐观，较为期待，他们对积极的政治行动如斗争与抵抗，采取开放的态度，愿意寻求非教条的、暂时性的以及非意识形态性的哲学与本体论的智识实践，而且不羞於做规范性的选择，以及努力去建立特定议题的政治联盟。

11.   江文瑜，<女人·三字经·行动短剧>，《男人的乳头》(台北：元尊，1998)，页58-61。

12.   台湾文学网—影音屋-台湾诗人100，网址：http://tln.nmtl.gov.tw/ch/m3/nmtl_wl_m3s2_c.aspx?sid=64，2013年10月15日浏览。

13.   刘正忠，<在恶露与甘露之间>，《现代汉诗的魔怪书写》(台北：学生，2010)，页292-293。

14.   郭素绢於其论文<颜艾琳与江文瑜情色诗的比较>中对颜艾琳与江文瑜的情色诗，都有共同的思想——认同女性的主体性，就诗作言有如下差异处：

 

	颜艾琳	江文瑜
创作过程	并无理念先行，只是因为了解自己而写。	明显有一个理念先行，诗集中充满以女性主义的理念。如在《男人的乳头》序中说：“一方面意在期待女性逐渐摆脱被观看的‘客体’角色，一方面希望男性欲望能往‘边缘’流动……在女长男消中，形成两性较为对等的位置”
诉求力度上	只是抗议道德对女子之压迫，例如<黑暗温泉>	却以三字经、行动来表达女子的愤怒，例如<女人·三字经·行动短剧>
表现手法上	用意象铺陈	诗句粗制，美咸下足，说理性极强
两性关系上	认同主动性	除认同外，加上对立的关系

郭素绢，<颜艾琳与江文瑜情色诗的比较>，《第七届青年文学会议论文集》(台北：文讯，2003)，页227-256。

15.   德希达认为“延异”是不断向后开展，推衍出来的差异。摘自廖炳惠，《关键词200》(台北：麦田，2008)，页82·《目键词200》中将difference译为“衍异”。

16.   张小虹，《性别越界》（台北：联合文学，2007），页169。

17.   法国女性主义文学原理有两大思想渊源，一是拉冈的精神分析论，二是德希达的解构理论；换个方式说，法国女性主义理论家改写拉冈承袭自佛洛依德的“阳物崇拜”，并依傍德希达的解构思想，建立女性的书写空间。法国女性主义针对拉冈理论所作的修正是从德希达而得到灵戚的。蔡源煌指出，这也说明AliceJardine何以说：法国女性土义的源头，并非女性，而是男性。蔡源煌，《从浪漫王义到后现代主义》(台北：雅典，1998)，页297-300。

18.   叶源煌，《从浪漫主义到后现代主义》(台北：雅典，1998)，页304。蔡源煌认为按照荣格的理论来看，女性问题的研究是文化心理学不可或缺的一环，惟有追溯至人们潜意识里及文化遗迹中母权社会的痕迹，来平衡父权价值所造成的不平衡与偏差，人们潜意识的需要方期满足。蔡源煌认为法国学派胜过美国各家，(页302)但对於克莉斯蒂娃所撰之《论中国妇女》(英文版1977 年)一书采取保留，蔡源煌认为各国有其国情，而克莉斯蒂娃将中国妇女地位的低落归咎於儒教，难免陷入印象式批评，也引Spivak说法，女性主义最大的矛盾在於逃不开生殖定义的一环(页303)，其通病在于：它只是学院理论的一部分，在面对现实之际唯恐站不住脚（页304）。

19.   江文瑜，《当一片挡土墙倒塌以後》，《男人的乳头》(台北：元尊，1998)，页118-119。

20.   台湾文学网—影音屋-台湾诗人100，网址：htlp：//Iln.nmtl.gov.tw／ch／m3／nmtl-w1-m3-s2-c.aspx?sid=64，, 2013年10月15日浏览。

21.   张怡宁认为将流行符码置人诗作，不但可视为对诗坛纯文学话语的使用提出质疑，不但扩大诗作语言的使用，广泛加入具庶民性的话语，解构诗坛纯文学的角色和地位。琅琅上口的歌曲与诗句连结，使诗更有可亲近性，使诗的阅读不再是小众的读者。张怡宁认为江文瑜创意地背叛纯文学的诗语言，试图瓦解大众文学与严肃文学的强界，藉由庶民流行元素背离了诗的精链、美戚的条件，在不断向大众结合的过程中，面对创作和读者做对於“诗”内涵的重新思考。张怡宁举《影舞者》、《浴室哲学》、《生命中一则没有演员的广告》为例，张怡宁尤以为《生命中一则没有演员的广告》中的最後两句“最佳女主角 换您做做看/rrustme!Youcanmakeit！”巧妙运用广告台词作为诗的结尾，像是打广告一般，吸引读者尝试转换角色，加入创作诗的行列。张怡宁，《从男性的乳头到烧焦的乳头：论江文瑜诗作中的文字多义性与图像符号意象性》(《台湾诗学季刊》学刊10号，2007年11月)，页197-1980笔者以为此易有向流行文化靠拢的误解。英国文化研究者(judith WilUamson)则由报纸和杂志广告的分析中，发现广告就是复制、散播、巩固男性优越意识，同时持续将女人商品化的一种主要父权机器，巴特契(SandraLeeBartky)将这种大众文化不断鼓吹的女性身体美学称为“父权的现代化”，她以巴特(RolandBarthes)的符号学分析出发，结合了马克思对资本主义商品社会的批判，分析了商品透过商业广告系统成为具有文化意义的神话之过程。广告中的女人，同时是商品也是文化符号，而将女人商品化就是资本主义压迫、禁锢女人的阴谋。上述引自张淑丽撰，张小虹编，《性／别研究读本》(台北：城邦，1998)页317-318。

22.   林亨泰，《林亨泰全集》(彰化：彰化县立文化中心，1998)，页65。

23.   江文瑜，《炸薯条》，《阿妈的料理》(台北：文书，2001)，页136。

24.   江文瑜，《从吐苦水到吐口水——一九九七年县市长选举後有感》，《男人的乳头》(台北：元尊， 1998)，页70-71。原文草、苦、艸、十、口、水以不同字体印刷呈现。

25.   张怡宁，《从男人的乳头到烧焦的乳头：论江文瑜诗作中文字多义性与图像符号意象性》(《台湾诗学季刊》学刊10号，2007年11月)，页204。

26.   丁旭辉，《台湾现代诗图象技巧研究》(高雄：春晖，2000)，页210-254。

27.   丁旭辉，《台湾现代诗图象技巧研究》(高雄：春晖，2000)，页226。

28.   江文瑜，《送你一串永不词穷的玫瑰》，《男人的乳头》(台北：元尊，1998)，页125-129。

29.   女鲸诗社编，《震鲸——九二一大地震二周年纪念诗专辑》(台北：书林，2001)，页20。

30.   江文瑜，《当幸福掀动你的双唇》，《合掌》(台北：天下远见，2010)，页134-135。

31.   二次大战时，美国参谋总长乔治·马歇尔(GeorgeCatlettMarshall)在珍珠港事件过後不久就通知所有强领向政府要求增设可口可乐生产工厂，好让产品可以供应前线，由於马歇尔这个举动，可口可乐在战时享受到跟食物与武器一样的经济地位，“外在”的意义让可口可乐风靡全球，可口可乐在盟军战区广设生产工厂，与它日益流行有极大关系：而可口可乐的“内在”意义，明确显示在这些军人的情绪里，他们作战，以及做其他的事情，“是为了保护喝可口可乐的习俗，也是为了保护国家带给人民的千千万万种福祉”——前述这段话，是战时信件检查时找到有关可口可乐的一段真实文字，可口可乐在1940年代的年轻战士心中，成为一种代表国家的象徵。上引自 SidneyW．Mintz著，林为正译，《吃》(台北：蓝鲸，2001)，页44-45。

32.   江文瑜，<可口可乐>，《阿妈的料理》(台北：女书，2001)，页140。

33.   张怡宁，《从男人的乳头到烧焦的乳头：论江文瑜诗作中文字多义性与图像符号意象性》(《台湾诗学季刊》学刊10号，2007年11月)，页205。

34.   江文瑜，《一首诗便秘了》，《男人的乳头》(台北：元尊，1998)，页116-117。

35.   杨大春，《解构理论》(台北：扬智，1994)，页46。

36.   江文瑜，《门·徒》，《合掌》(台北：天下文化，2010)，页66-67。

37.   江文瑜，《当·下》，《台掌》(台北：天下文化，2010)，页172-174。

38.   丁旭辉，《台湾现代诗图象技巧研究》(高雄：春晖，2000)，页1。

39.   丁旭辉，《台湾现代诗图象技巧研究》(高雄：春晖，2000)，页268。

40.   丁旭辉，(现代诗中的标点符号)，《深入浅出话新诗》(台北：尔雅，2006)，页199-122。

41.   李桂媚，《台湾新诗标点符号运用——以彰化诗人为例》(国立台北教育大学台湾文化研究所硕士论文：2010)，页17。

42.   在汉语，通常以其外观唤为“井号”或“井字”。在英语被称为numbersign(数的记号)，因其常用於表示序数，另一个常用於表示序数的符号是No。

43.   江文瑜，《发菜狂想曲——眼睫毛 飘落》，《阿妈的料理》(台北：女书，2000，页91。

44.   江文瑜，《柳橙鲜果粒》，《阿妈的料理》(台北：女书，2000，页120。

45.   江文瑜，《荔枝&龙眼》，《阿妈的料理》(台北：女书，200])，页131。

46.   江文瑜，《金针花》，《阿妈的料理》：（台北：女书，2001，页131。

47.   台湾文学网-影音屋-台湾诗人100，网址：http://tln.nmtl.gov.tw/ch/m3/nmtl-wl-m3-s2-c.aspx?sid=64，,2013年10月15日浏览。

48.   魏伟莉以诗作中的黄金换金针向其下布面织人，缝针每脚[一次就就向上开出一朵金针花，这是阿妈的生存之花，也是青春情欲之花。魏伟莉，《历史雄辨，庶民女声——论工文瑜<阿妈的料理>系列诗作》，收录於陈明柔主编，《远定到她方——台湾当代女性文学论集(下)》(台北：女书，2010)，页389-391。

49.   张怡李《从男性的乳头到烧焦的乳头：论江文瑜诗作中的文字多义性与图像符号意象性》，(《台湾诗学季刊》学刊10号，2007年11月)，页210。

50.   江文瑜，《泡面》，《阿妈的料理》(台北：女书，2001)，页161。

51.   《发条橘子》是1962年由安东尼伯吉斯(AnthonyBurgess)所著的反乌托邦中篇小说。安东尼伯吉斯为笔名，本名是JohnBurgessWilson，1917--1993，英国小说家，评论家及作曲家。《发条橘子》後由美国导演史丹利·库柏力克翻拍成电影。故事共分三部分，第一部分是亚历克斯的青春期，亚历克斯连同他的朋友周围闹事，他们在街上欺负老弱的长者，进行帮派决斗，擅闯民居强暴妇女。後来亚历克斯被警方扣捕，被判十四年监禁。在狱中的生活为第二部，亚历克斯在狱中度过两年，其劣根性今他被选中参加一项实验，经过两星期实验後可以离开监狱重返社会。实 验利用古典制约理论，让亚历克斯受失去选择作恶的能力，而重返社会。重返社会为第三部分，，最後亦恢复选择善恶的能力。最终章中，亚历克斯已经成年，不再过年青时岁月轻狂的生活。

52.   江文瑜，《网状丝袜与发条橘子》，《阿妈的料理》(台北：女书，2001)，页170-173。

53.   詹冰，《图象诗与我》(《笠》诗刊第87期，1978年10月)，页58-62。

54.   楚戈，《视觉诗的传统》，《心的风景》(台北：时报，1984)，页14-15。

55.   萧萧，《台湾新诗美学》(台北：尔雅，2004)，页289-2900。

56.   萧萧，《台湾新诗美学》(台北：尔雅，2004)，页296。萧萧将台湾图象诗的基本类型分为：象形图象诗、象事图象诗、象意图象诗、象声图象诗与象空图象诗。

57.   江文瑜，<牛舌饼>，<阿妈的料理>（台北：女书，2001），页56-57。

58.   江文瑜，《大哥大与微波炉》，《阿妈的料理》(台北：文书，200])，页84-85。

59.   江文瑜，《佛跳墙》，《阿妈的料理》（台北：女书，2001）页192-193.《佛跳墙》由来纷纭，有小和尚偷吃肉被老和尚发现情急抱肉坛子跳墙而出得名；有乞丐拎瓦罐沿街乞讨得残羹剩肴混酒回烧而被饭馆老板加以改造；另有新媳过门试厨丢方子，将所有材料置酒坛中文火慢炖而成之说。上引违耀东，《佛跳墙整本》，《肚大能容——中国饮食文化散记》(台北：东大，2001)，页206-207。

60.   白灵评论，收录於江文瑜《阿妈的料理》(台北：女书，2001)，页193。

61.   江文瑜，<烤番薯——记美丽岛事件>，《阿妈的料理》（台北：女书，2001），页168-169。

62.   白灵评论，收录於江文瑜《阿妈的料理》(台北：女书，2001)，页194。

63.   AllanG．Johnson著，成今方、王秀云、游美惠、邱大听、吴嘉苓译，《性别打结》(台北：群学，2008)，页210。

64.   如其作(他们称那为象牙塔)：“……(第三、四段)这座殴堂，他们称为象牙塔／里面的人更捍卫这个赞叹／不容尘埃的玷污／塔外的人远看它是一朵刨立的百合／汲汲经营／晶莹的露珠／迅速下滑／／这座殿堂，他们称为象牙塔／多么唯美的歌颂／我从办公斗室仰望塔顶／如此高耸／必须爬到塔顶／才能摸到／由量化数字磨造的象牙／所模铸的冲击高帽／在加冕的过程中／必需时时忍受数字的重量／於是，我们的背佝偻了／这顶唯一的冠顶／如果不慎从塔底滑下／象牙的碎片／将以重力加速度在我的头顶／进出鲜红的花朵……”收录于洪淑芩王编，《在世界的裂缝——学院诗人群年度诗选》(台北：万卷楼，2007)，页117-119。

65.   Susan Sontag著，陈相如译，《重点所在》(台北：大田，2008)，页322。Susan Sontag认为知识分子有两项任务，一是教育任务，提升对话，勇敢面对被压抑的教育与文化概念(或是“理想”)， 如国家之爱或种族之爱。另一项任务是对抗，知识分子有永无止尽的责任，表现(悍卫)心智生活与言论的标准，而非大众传播媒体提倡的虚无王义。

 

 

 

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(台湾文学网·影音屋—台湾诗人100)，

http://tln.nmt.gov.tw/ch/m3/nmtl_w1_m3_s2_c.aspx?sid=63，浏览日期2013年10月15日。